「よりみちパン！セ より良く死ぬ日のために」井上治代 理論社 2010年 ／「宮本常一さん 教育について」 ⑫－『庶民の発見』講談社学術文庫 1987年【再掲載 2017.8】
今日は11月30日、日曜日です。
今回は、井上治代さんの、
「よりみちパン！セ より良く死ぬ日のために」を紹介します。
出版社の案内には、
「死ぬ日まで、あと何日？―人がより良く生きるためにある、
『死』という営み。いつか、かならず訪れる『その日』の
前に学んでおきたい、葬式とお墓のこと。－中学生以上。」
とあります。
今回紹介分より強く印象に残った言葉は‥
・「『没後作僧』没した後、僧にする」
・「地方で香典が『お金』になっていくのは大正～昭和初期」
・「『公序良俗に反しない限り』の条件付きで散骨は違憲ではない見
解(1991年)により、まき方や場所について自主的に規制をしなが
ら行っている」
もう一つ再掲載になりますが、
「宮本常一さん 教育について」⑫を載せます。
知る喜びを感じることができました。
☆「よりみちパン！セ より良く死ぬ日のために」井上治代 理論社 2010年
１ 葬式とお墓にはナゾがいっぱい
臨死体験は死んでいない
戒名（法名－浄土真宗 法号－日蓮宗）
仏教徒を示す 江戸幕府の「寺請制度」
～ 仏教寺院が役所の役割 「宗旨人別帳」
「没後作僧」没した後、僧にする
～剃髪の真似
葬式
－ 受戒と引導
生前戒名
～ 寺院との相談
お葬式で赤い服を着てはダメ？
古代の喪服
白(生成り)か？
黒は明治期からか？
戦後は黒に統一
故人の死に装束
自分なりのものも
「お香典」って誰にあげているお金なの？
地方で香典が｢お金｣になっていくのは大正～昭和初期
葬儀式と告別式分かれているのは？
通夜
葬儀式と告別式
－ 葬儀告別式
家族葬は葬儀式のみ
通夜
－ もとは死者に夜通し付き添うことをいう
息を吹き返すかもしれない
お葬式の後、「生もの」を食べるのは？
三日目 初七日
「精進落とし」
精進あげ、直会(なおらい)、御斎(おとき)、通夜振る舞い
「四十九日」ってなんですか？
霊魂
－ 輪廻転生
死後から四十九日「中有」「中陰」
生有 本有 中有・中陰
遺骨はどうして箸？
お骨
－ 足の方から徐々に上半身に向けて
(部位のどこかに代表させて)
箸と橋をかけている
塩を振りかけるのは？
清め塩
死亡届(死亡診断書)７日以内に提出
三日間戦争
火葬・埋葬許可証(24時間以上経過
自分の葬式、自分でやり方を決められる
葬儀業者
火葬 ６～７世紀
土葬は今も可能－しかし墓地のみ
風葬も長い間主流
火葬 1940年 50％ 1980年代 90％超
「公序良俗に反しない限り」
条件付きで散骨は違憲ではない見解 1991年
→ まき方や場所について自主的に規制をしながら行っ
ている
墓石
古い墓
－ 個人葬
江戸末期
～ 明治期に広がった家の墓(家紋)
このごろの墓の個性化は家の意識の薄れ
－ 火葬の普及と共に
継ぐ人がいなくなったお墓は？
２ わたしたちの死のかたち
３ 死の味のする生の幸福
明治に制度化された家
☆「宮本常一さん 教育について」 ⑫－『庶民の発見』講談社学術文庫 1987年【再掲載 2017.8】
[出版社の案内]
日本の農山漁村は昔から貧しかった。そして古い時代からこの貧
の問題の根本的な追究が欠けていたのではないか、と著者はいう。
本書は、とくに戦中・戦後における嫁の座、私有財産、出稼ぎ、
村の民主化、村里の教育、民話の伝承などを通して、その貧しい
生活を克服するため、あらゆる工夫を試みながら精いっぱいに生
きる庶民の姿を多角的に捉えたものである。庶民の内側からの目
覚めを克明に記録した貴重な庶民の生活史といえよう。
◇村里の教育
生活技術の伝承
① 若い人々に社会的な存在としての性格を植え付けていくこと
② 個人が生きていくための方法や手段を身につけていくこと
言葉と文字
＝ 教育の武器
助け合い制度
大きな家（社会保障の役割）
→ 凶作に備えて
他村との協力
惣中
村の道徳律
① 公生活の教育 協同精神
② 私生活の教育 生活技術
しつけ
「躾」の字は中国にはない
「シツケがよいとは，その社会における共通感覚を身に付け動作の
上にそつのないこと」
崩れない折り目を付けること
＝ 実践を通して生き方を一つのかたちとして身に付けていく
こと
シツケ奉公「シオふんでこい」
西日本の基準
・モッタイナイ（義理）
・オカゲ（義理）
・バチ（恥）
＜天地神仏の加護＞
言葉遣い 行儀 訓練
東日本と西日本
東日本
… 同族結合
西日本
… 地縁結合
一人前
コツを覚える
＝ ある一定の能力
→ 共同作業
文字の教育
文字は村外との交渉の上に必要
－ 農民
文字を覚えるため（寺子屋）
「文字教育」が国民全体の文化を高めた
◇底辺の神々
差別
① 未解放部落
② 憑きもの筋
※ 日本にはパブリックマインドができていない
→ 選民意識と愚民意識
憑きもの筋
噂に悪意のこめられたときほど始末の悪いものはない
伴う
… 羨望 同情 敬意 軽蔑
悲劇
モノが憑く
… 過去の社会ではありふれた現象
＝ 狐狸にばかされる
憑く
… 一定時間を経ると正常に戻る
「過去の我々の社会は，この憑くことや神懸かりの現象に特別の意味
を認め，その異常精神状態の人々から正常の者では聞けない神の声
や自然の声を聞こうとし，それによって目に見えないものの与える
災害を防ごうとした。」
→ 女（巫女）
動物の霊のたたり
キツネ（意地悪）と蛇（執念深い）
生駒山脈
狐や蛇をまつるものが多い
神人や巫女
一部には尊敬されて一部には軽蔑されている
「つきもの筋」
憑きもの
・キツネ（山陰）
・犬神（中国四国九州）
・蛇神（西海）
盲僧
盲目の人が多かった
－ 按摩
門つけ
琵琶法師 三味線ごぜ
門付けを公認してもらい上前をはねながら細々と生活していた。
今回は、井上治代さんの、
「よりみちパン！セ より良く死ぬ日のために」を紹介します。
出版社の案内には、
「死ぬ日まで、あと何日？―人がより良く生きるためにある、
『死』という営み。いつか、かならず訪れる『その日』の
前に学んでおきたい、葬式とお墓のこと。－中学生以上。」
とあります。
今回紹介分より強く印象に残った言葉は‥
・「『没後作僧』没した後、僧にする」
・「地方で香典が『お金』になっていくのは大正～昭和初期」
・「『公序良俗に反しない限り』の条件付きで散骨は違憲ではない見
解(1991年)により、まき方や場所について自主的に規制をしなが
ら行っている」
もう一つ再掲載になりますが、
「宮本常一さん 教育について」⑫を載せます。
知る喜びを感じることができました。
☆「よりみちパン！セ より良く死ぬ日のために」井上治代 理論社 2010年
１ 葬式とお墓にはナゾがいっぱい
臨死体験は死んでいない
戒名（法名－浄土真宗 法号－日蓮宗）
仏教徒を示す 江戸幕府の「寺請制度」
～ 仏教寺院が役所の役割 「宗旨人別帳」
「没後作僧」没した後、僧にする
～剃髪の真似
葬式
－ 受戒と引導
生前戒名
～ 寺院との相談
お葬式で赤い服を着てはダメ？
古代の喪服
白(生成り)か？
黒は明治期からか？
戦後は黒に統一
故人の死に装束
自分なりのものも
「お香典」って誰にあげているお金なの？
地方で香典が｢お金｣になっていくのは大正～昭和初期
葬儀式と告別式分かれているのは？
通夜
葬儀式と告別式
－ 葬儀告別式
家族葬は葬儀式のみ
通夜
－ もとは死者に夜通し付き添うことをいう
息を吹き返すかもしれない
お葬式の後、「生もの」を食べるのは？
三日目 初七日
「精進落とし」
精進あげ、直会(なおらい)、御斎(おとき)、通夜振る舞い
「四十九日」ってなんですか？
霊魂
－ 輪廻転生
死後から四十九日「中有」「中陰」
生有 本有 中有・中陰
遺骨はどうして箸？
お骨
－ 足の方から徐々に上半身に向けて
(部位のどこかに代表させて)
箸と橋をかけている
塩を振りかけるのは？
清め塩
死亡届(死亡診断書)７日以内に提出
三日間戦争
火葬・埋葬許可証(24時間以上経過
自分の葬式、自分でやり方を決められる
葬儀業者
火葬 ６～７世紀
土葬は今も可能－しかし墓地のみ
風葬も長い間主流
火葬 1940年 50％ 1980年代 90％超
「公序良俗に反しない限り」
条件付きで散骨は違憲ではない見解 1991年
→ まき方や場所について自主的に規制をしながら行っ
ている
墓石
古い墓
－ 個人葬
江戸末期
～ 明治期に広がった家の墓(家紋)
このごろの墓の個性化は家の意識の薄れ
－ 火葬の普及と共に
継ぐ人がいなくなったお墓は？
２ わたしたちの死のかたち
３ 死の味のする生の幸福
明治に制度化された家
☆「宮本常一さん 教育について」 ⑫－『庶民の発見』講談社学術文庫 1987年【再掲載 2017.8】
[出版社の案内]
日本の農山漁村は昔から貧しかった。そして古い時代からこの貧
の問題の根本的な追究が欠けていたのではないか、と著者はいう。
本書は、とくに戦中・戦後における嫁の座、私有財産、出稼ぎ、
村の民主化、村里の教育、民話の伝承などを通して、その貧しい
生活を克服するため、あらゆる工夫を試みながら精いっぱいに生
きる庶民の姿を多角的に捉えたものである。庶民の内側からの目
覚めを克明に記録した貴重な庶民の生活史といえよう。
◇村里の教育
生活技術の伝承
① 若い人々に社会的な存在としての性格を植え付けていくこと
② 個人が生きていくための方法や手段を身につけていくこと
言葉と文字
＝ 教育の武器
助け合い制度
大きな家（社会保障の役割）
→ 凶作に備えて
他村との協力
惣中
村の道徳律
① 公生活の教育 協同精神
② 私生活の教育 生活技術
しつけ
「躾」の字は中国にはない
「シツケがよいとは，その社会における共通感覚を身に付け動作の
上にそつのないこと」
崩れない折り目を付けること
＝ 実践を通して生き方を一つのかたちとして身に付けていく
こと
シツケ奉公「シオふんでこい」
西日本の基準
・モッタイナイ（義理）
・オカゲ（義理）
・バチ（恥）
＜天地神仏の加護＞
言葉遣い 行儀 訓練
東日本と西日本
東日本
… 同族結合
西日本
… 地縁結合
一人前
コツを覚える
＝ ある一定の能力
→ 共同作業
文字の教育
文字は村外との交渉の上に必要
－ 農民
文字を覚えるため（寺子屋）
「文字教育」が国民全体の文化を高めた
◇底辺の神々
差別
① 未解放部落
② 憑きもの筋
※ 日本にはパブリックマインドができていない
→ 選民意識と愚民意識
憑きもの筋
噂に悪意のこめられたときほど始末の悪いものはない
伴う
… 羨望 同情 敬意 軽蔑
悲劇
モノが憑く
… 過去の社会ではありふれた現象
＝ 狐狸にばかされる
憑く
… 一定時間を経ると正常に戻る
「過去の我々の社会は，この憑くことや神懸かりの現象に特別の意味
を認め，その異常精神状態の人々から正常の者では聞けない神の声
や自然の声を聞こうとし，それによって目に見えないものの与える
災害を防ごうとした。」
→ 女（巫女）
動物の霊のたたり
キツネ（意地悪）と蛇（執念深い）
生駒山脈
狐や蛇をまつるものが多い
神人や巫女
一部には尊敬されて一部には軽蔑されている
「つきもの筋」
憑きもの
・キツネ（山陰）
・犬神（中国四国九州）
・蛇神（西海）
盲僧
盲目の人が多かった
－ 按摩
門つけ
琵琶法師 三味線ごぜ
門付けを公認してもらい上前をはねながら細々と生活していた。
